PUBLICADOS BRASIL: A Arte da Capoeira - Parte 1 de 3

A Arte da Capoeira - Parte 1 de 3 - Camille Adorno
A Arte da Capoeira - Camille Adorno

Prefácio

Herança africana legada à cultura brasileira, o jogo da Capoeira

significa valioso contributo à formação da nossa identidade cultural.

Neste livro estabelecemos os caracteres delineadores da

Capoeira, propiciando uma oportunidade de iniciação à arte. Na leitura

desse tema ampliam-se as possibilidade de compreensão da nossa

história, onde se insere a Capoeira e que preservou a lembrança das

lutas sociais que forjaram a cidadania brasileira.

Esta obra é um passo para se promover o resgate das tradições

da Capoeira divulgando essa bela expressão nacional.

Kleber Adorno

ÍNDICE

PREFÁCIO

I - O CAMINHO DA CAPOEIRA

O QUE É A CAPOEIRA?

ITINERÁRIOS

AS ORIGENS DA CAPOEIRA

ZUMBI DOS PALMARES: O MESTRE DA RESISTÊNCIA

A LEI ÁUREA

TÍTULO II - CAPOEIRA&CAPOEIRAS

A CAPOEIRA NO PASSADO

MESTRE PASTINHA

MESTRE BIMBA

TÍTULO III - NA RODA DE CAPOEIRA

A MÚSICA

A RODA

O JOGO DE ANGOLA

OS MOVIMENTOS

A CAPOEIRA HOJE

NOTA DO AUTOR

BIBLIOGRAFIA

O CAMINHO DA CAPOEIRA

"Em nome do Deus de todos os nomes

Javé, Obatalá, Olorum, Oió.

Em nome de Deus, que a todos os Homens

nos faz da ternura e do pó.

Em nome do Povo que espera

na graça da fé, à voz do Xangô

o Quilombo Páscoa que o libertará.

Em nome do Povo sempre deportado

pelas brancas velas no exílio dos mares

marginalizados no cais, nas favelas e até nos altares.

Em nome do povo que fez seu Palmares,

que ainda fará Palmares de novo

Palmares, Palmares, Palmares do Povo."

missa dos Quilombos

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O QUE É A CAPOEIRA?

'Os negros usavam a Capoeira

para defender sua liberdade.'

Mestre Pastinha

Capoeira é luta, jogo e dança. Brincadeira de movimentos

perigosos executados com graça, malícia e muitos rituais. Dança negra

em que prevalece a agilidade da esquiva e a esperteza da fuga. Os pés

que deslizam sobre o chão podem desferir golpes fatais: de repente,

ante os olhos surpresos do adversário, o gesto rápido. O ataque

fulminante. Então, prostrado, o inimigo se dá conta de que foi vítima da

mandinga. Isto, se ainda tiver vida... Essa dança - enquanto forma

de expressão corporal - possui uma linguagem onde cada gesto significa

e representa idéias e sentimentos, emoções. Sensações.

"No tempo em que o negro chegava/fechado em gaiola/Nasceu

no Brasil/Quilombo e quilombola/E todo dia/Negro fugia/

juntando a curriola/De estalo de açoite, de ponta de faca/ e

zunido de bala/Negro voltava p'ra argola/ no meio da

senzala/E ao som do tambor primitivo/ berimbau, maraca e

viola/Negro gritava: abre ala! Vai ter jogo de Angola"

Mauro Duarte & Paulo Cesar Pinheiro,

Jogo de Angola

O jogo da Capoeira é a síntese da dança. A sua essência,

disfarçada em brinquedo: vadiação; distração de quem busca extravasar

cada função interior nos gestos exteriores. Nessa dança se manifesta a

tradição milenar da cultura negra de reverenciar as origens, cada vez

que se repetem gestos ancestrais,. renovados: o jogo da Capoeira é um

vínculo com antepassados que praticaram os mesmos atos. A

habilidade, agilidade e destreza do capoeira estão expressos com

astúcia no balanço dos braços, no arremesso oportuno dos pés, no

meneio desconcertante do tronco, na harmonia de todo o corpo em

gestos circulares que não perdem a continuidade - como se fora um

ininterrupto perambular pelo círculo, em estreita ligação com o solo.

A Capoeira consiste numa dança onde o emprego dos

movimentos arriscados - dado à circunstância de camuflar possível

contenda - envolve os participantes e contagia quem assiste. A natureza

dúplice de luta disfarçada em brincadeira dá forma a um jogo de

movimentos combinando objetividade e precisão no ataque com defesas

velozes, originais, em que o corpo é utilizado no limite dos recursos de

elasticidade e flexibilidade muscular, compondo assim uma bela

plástica humana em gestos despojados, naturais, numa estranha dança

do perigo. É ainda mais a dança da Capoeira: o contato com o chão,

intenso como o vínculo dos filhos com a mãe terra,. que envolve e

protege, gera e alimenta a vida, acolhendo a dança que é também em

seu louvor.

A postura respeitosa dos capoeiras uns com os outros, para com o

jogo, o "chão", o berimbau e o atabaque, se explica no propósito maior

da dança: unir. Ligar estreitamente, como as mãos que se apertam ao

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final de cada jogo, na saudação dos camarás.

O jogo da Capoeira é o corpo e a essência de 500 anos de luta de

resistência negra, constituindo-se na primeira e original manifestação

libertária da cultura brasileira; é o corpo e a força dos ritos que

preservam os mitos e os arquétipos da nossa gente. Participando

ativamente da resistência comum às variadas formas de dominação

física e cultural, desde o seu aparecimento nas terras brasileiras a

Capoeira insurge-se em defesa da construção de uma nova identidade

coletiva: esse jogo não foi somente um fermento revolucionário; é

realmente um instrumento de transformações firmado nas mais antigas

raízes culturais do povo brasileiro; instrumento e voz de um povo na

luta por um diálogo igualitário, respeitoso e fraterno entre todas as

pessoas.

"Dança guerreira/Corpo do negro é de mola

Na Capoeira/ Negro embola e desembola/E a dança que era

uma festa pro povo da terra/Virou a principal defesa do negro

na guerra/Pelo que se chamou libertação/E por toda força,

coragem e rebeldia/Louvado será todo dia/Que esse povo

cantar e lembrar o jogo de Angola/Da escravidão no Brasil"

Nas rodas do jogo a luta da Capoeira é um brinquedo guerreiro,

uma diversão entre camaradas unidos na mesma luta, irmãos no

combate da cidadania. Quando o jogo degenera em luta explícita, já não

ocorre a Capoeira. O objetivo da luta é tornar o capoeira senhor de si

mesmo e integrado ao grupo: é no recesso da comunidade que ocorre o

aprendizado e a prática do jogo, de forma coletiva e fraterna. E, se às

vezes isto não acontece, não se pode falar em Capoeira na plenitude;

quando muito em adestramento nos movimentos básicos, de forma

desvinculada dos objetivos e fundamentos da arte.

O ponto alto da luta sempre foi resistir: contra o preconceito, a

discriminação disfarçada; contra oportunistas e aproveitadores

astuciosos que se apropriam dos valores da nossa cultura e tentam

adulterá-la, fazendo isto de tal forma que ao negro é mesmo vedado o

acesso à manifestação que deram origem. O jogo da Capoeira é a luta

de resistência de um povo que sempre reagiu à dominação das elites

que detêm o poder: a luta da Capoeira é insubordinação, é subversão, é

reação, mais que nunca reafirmando os principal valor do homem:

liberdade.

"Capoeira vai lutar/já cantou e já dançou/não pode mais

esperar.../Não há mais o que falar/cada um dá o que

tem/Capoeira vai lutar.../Vem de longe, não tem pressa/mas

tem hora p'ra chegar/ já deixou de lado sonhos/dança, canto

e berimbau/abram alas, batam palmas

poeira vai levantar/ quem sabe da vida espera

dia certo p'ra chegar/ Capoeira não tem pressa/mas na hora

vai lutar..."

Geraldo Vandré, Hora de Lutar

Luta negra. Presente no cotidiano dos morros, terreiros, favelas,

praças e ruas. Companheira do trabalho e diversão das feiras e festas,

acompanhando o negro em qualquer ambiente social.

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ITINERÁRIOS

"Fomos ao rio de Meca/ Pelejamos e roubamos/E muito risco

passamos/ e vela./E árvore seca./(...) A renda que

apanhais/O melhor que vós podeis,/Nas igrejas não

gastais/Aos pobres pouco dais/E não sei o que lhe fazeis."

Gil Vicente,

Exortação da Guerra

PORTUGAL, ÁFRICA E BRASIL:

A AVENTURA TRANSOCEÂNICA

O período histórico onde se situa o descobrimento do Brasil e a

conseqüente formação da nossa cultura teve o valioso testemunho dos

relatos e narrativas deixadas por escritores portugueses da época.

A literatura lusa - constituída ainda no período medieval -

alcançou o apogeu com Gil Vicente, Camões e Fernão Mendes Pinto,

justamente na fase em que é completada a expansão do povo português

no mundo. O Brasil, portanto, é contemporâneo dessa expansão, nela

se inserindo tanto o fato primordial da sua descoberta e colonização,

quanto o dos belos trabalhos produzidos pela talentosa literatura

portuguesa terem por motivo inspirador os fatos decorrentes da sua

descoberta - além da conquista na África.

A língua portuguesa, instrumento dessa literatura e que com ela

se aprimorou, deriva do latim popular, que teria chegado à Península

Ibérica no século III antes de Cristo.

Na história literária - assim como na história geral - encontramos

divisões em épocas ou períodos, compreendendo fases de tempo em

evolução cronológica e englobando conjuntos de obras literárias com

características comuns. Nesse trabalho, os historiadores da literatura

consideram se as obras obedecem aproximadamente à mesma ordem

de valores estáticos, ao reuni-las com vistas à exposição histórica.

Segundo o Prof. Fidelino Figueiredo, dividindo a literatura

portuguesa em eras, temos as seguintes: medieval (do século XII até

1502), clássica (1502 a 1825) e romântica (de 1825 aos dias atuais).

O período medieval da literatura portuguesa se caracteriza pela

poesia, reunida em repositórios coletivos (os Cancioneiros), que são os

seguintes: o Cancioneiro Português da Biblioteca Vaticana, o

Cancioneiro Português Colocci-Brancuti e o Cancioneiro Português da

Ajuda.

Esta fase medieval é geralmente considerada como finda no

começo do século XVI - quando é representada a primeira obra teatral

de Gil Vicente, o Monólogo do Vaqueiro, em 1502. Começa então o

período clássico (já contemporâneo do Brasil), onde a literatura produz

obras importantes para a compreensão da gente que realizaria a

colonização, evidenciando o seu caráter e a perspectiva em que

encaravam a nossa terra.

Na fase clássica encontramos os trabalhos literários que mais

diretamente se relacionam à nossa história, abordando as conquistas

na África, os costumes de Portugal, as viagens de descobrimento na

América e análises e observações importantes acerca da sociedade da

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época.

Salientamos a importância da consulta às obras de Gil Vicente

(1460-1536), fundador do teatro português, autor das farsas Juiz da

Beira, Clérigo da Beira, Inês Pereira e Quem tem Farelos; dos autos da

Barca da Glória, da Barca do Inferno e da Barca do Purgatório. Gil

Vicente distinguiu-se ainda como poeta e cronista de costumes ao

retratar a vida portuguesa do seu tempo.

Outro vulto de destaque para a compreensão do que era a gente

portuguesa é Luis de Camões (1524-1580), não somente o grande poeta

lírico do período clássico mas o mais importante poeta da língua

portuguesa, como épico em Os Lusíadas, ou lírico, com as Rimas.

Dramaturgo, distinguiu-se com as comédias El-Rei Seleuco, Anfitriões e

Filodemo.

Muitos foram os poetas e romancistas deste período, cujo talento

não se ofusca ante o infausto brilho das conquistas na África e no

Brasil. Destacam-se: Bernardim Ribeiro (1475-1553), poeta e

romancista, autor famoso de Menina e Moça; Francisco de Sá Miranda

(1495-1558), poeta e teatrólogo: Antonio Ferreira (1528-1559), também

poeta e teatrólogo; João de Barros (1496-1570), autor das Décadas da

Ásia, prosador e historiador; Damião de Góis (1502-1574), autor da

Crônica do Príncipe D. João; Fernão Mendes Pinto (1509-1580) viajante

e prosador, autor do relato Peregrinação, de suas viagens ao Oriente; e

Diogo do Couto (1542-1616), continuador das Décadas da Ásia,

companheiro de Camões em Moçambique, autor do Soldado Prático.

À época, destacaram-se como historiadores mais especificamente

do descobrimento e início da colonização do Brasil: Pero de Magalhães

Gandavo ( ? - 1576), autor da História da Província de Santa Cruz e do

Tratado da Terra do Brasil; Gabriel Soares de Sousa (1540-1592), autor

do Tratado Descritivo do Brasil; e Frei Luis de Sousa (1555-1632), autor

da Vida de D. Frei Bartolomeu dos Mártires.

Dentre os escritores brasileiros, um dos primeiros historiadores

foi o Frei Vicente do Salvador (1564-1639), nascido na Bahia, o

primeiro a fazer uso da prosa literária em sua História do Brasil, que

somente seria publicada em 1889. Segundo o crítico José Veríssimo, ao

fazermos a lista dos nossos clássicos, com certeza Frei Vicente do

Salvador seria o primeiro.

Estes são alguns dos principais autores e trabalhos que nos

permitem uma introdução à história do Brasil e seus problemas, com

vistas a formarmos a nossa própria crítica do processo de surgimento da

civilização brasileira.

Aos amantes da leitura, fica a sugestão para pesquisa e estudo

.AS ORIGENS DA CAPOEIRA

'São dois pra bater no negro/de pau, chicote e facão/p'ra se

safar tem o negro/só dois pés e duas mãos/é a mão pelo pé/

é o pé pela mão

bate na cara/derruba no chão

Sérgio Ricardo, Brincadeira de Angola

[Linha 300 de 3846 - Parte 1 de 3]

As origens do jogo da Capoeira se encontram no princípio da

nação brasileira, e seu desenvolvimento acompanhou o relacionamento

de negros, brancos e índios no continente americano. A terra

descoberta aos olhos do colonizador seria o berço de uma nova cultura -

fruto das peculiaridades do ambiente e da forma em que se

processavam as relações entre os conquistadores europeus; os

ameríndios - primeiros senhores do continente; e os africanos - trazidos

à força para realizar todo o trabalho.

No entender do descobridor o novo mundo deveria ser explorado

em todos os aspectos, como fonte supridora da necessidade de riquezas

fáceis sentida na Europa. E nada mais natural que o emprego do

trabalho escravo. De nativos e africanos. Afinal, a nobreza que

governava o mundo ocidental gozava do privilégio de ser ociosa. Para as

agruras de todos os serviços, somente seres inferiores, aí incluídos

todos que não tivessem a pele branca.

A presença dos portugueses na África tem registro desde meados

de 1430. Lá, o europeu incentivava astuciosamente as diferenças

tribais, fomentando rivalidades entre grupos. Depois, adquiria os

prisioneiros feitos por ocasião dos conflitos, negociando com

exploradores de toda espécie a aquisição de seres humanos para o

trabalho forçado.

A chegada dos colonizadores significava destruição completa para

os nativos da África - o provável berço da humanidade, segundo

recentes estudos. Os africanos apresados eram obrigados a trabalhar

nas plantações canavieiras das ilhas do Atlântico. À época da

descoberta do Brasil, Portugal já vivia da exploração de colônias na

África, Ásia e no Atlântico. Seu caráter já amolecera na aventura da

escravidão. Luis de Camões, que via muito bem com seu único olho, se

lamentava de ver sua pátria mergulhada "no gosto da cobiça e na

rudeza/de uma austera, apagada e vil tristeza".

Em 1441, Antão Gonçalves levou a D. Henrique dez negros que

trocara por dez mouros colhidos na costa da África. Segundo Azorara,

que além de chefe de expedições portuguesas que praticaram

massacres nas terras africanas revelou pendores literários, manifestos

em crônicas aduladoras, D. Henrique mostrou-se "ledo" ao ver os

africanos. Não pelo número, acentuou o cronista, "mas pella sperança

dos outros que podya aver". No ano de 1444 fundou-se a Companhia de

Lagos, cuja finalidade era intensificar o tráfico de escravos. No fim do

século, Portugal recebia em média 12.000 escravos por ano,

provenientes a princípio de Guiné, São Tomé, Príncipe e mais tarde, de

Angola, Moçambique e demais regiões africanas. A escravidão

tornara-se a mais próspera indústria do país.

O empreendimento desumano cresceu de tal forma que cerca de

um século após iniciado, o flamengo Nicolaus Cleynaerts, humanista

que se encontrava na corte portuguesa como preceptor dos filhos de D.

João III, fez as seguintes observações a respeito do reino ibérico: "Tudo

ali pulula de escravos, todos os trabalhos são executados por negros e

cativos, dos quais Portugal está tão cheio que, segundo creio, existem

em Lisboa mais escravos e escravas dessa espécie do que portugueses livres."

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Foi aí que entramos na história. Os interesses econômicos e

ideológicos dos portugueses - "a dilatação da Fé e do Império" - segundo

Camões -, não estavam voltados exclusivamente para o Oriente fértil

das ricas especiarias, sedas, objetos de valor como tapetes, perfumes,

produtos medicinais. Vasco da Gama retornara da Índia com um

carregamento de pimenta que permitiu lucros de até 6.000%, quando

vendido na Europa. Mas no seu Diário de Viagem ele contava ter

percebido sinais seguros da existência de terras a oeste de sua rota. A

Espanha já tinha descoberto novos mundos na sua tentativa de chegar

ao oriente navegando sempre para ocidente. E Portugal já tinha

assegurado para si uma parte desse território, com a Capitulação da

Partição do Mar Oceano, mais conhecida como Tratado de Tordesilhas,

assinado entre as duas potências de então, em 1494.

Não é absurdo supor que Cabral recebera orientação no sentido

de afastar-se ao máximo da costa africana, podendo confirmar a

existência dessas terras e delas tomar posse. Essa seria outra tarefa de

sua expedição. O descobrimento do Brasil é apenas um episódio da

expansão marítima européia, no momento da transição do feudalismo

para o capitalismo. As práticas mercantilistas e a predominância dos

interesses econômicos sobre os aspectos religiosos e ideológicos se

refletem até no nome definitivo que a terra ganha, provocando

protestos do cronista João de Barros: "Por artes diabólicas se mudava o

nome de Santa Cruz, tão pio e devoto, para o de um pau de tingir

panos".

O início da colonização das terras brasileiras se deu sob o reinado

de D. João III, conhecido como O Colonizador em razão das expedições

que organizou. Em 1530 uma nova esquadra veio para o Brasil sob o

comando de Martim Afonso de Sousa, com instruções similares àquelas

emitidas aos navegadores que o antecederam: as suas cinco

embarcações explorariam o litoral compreendido entre o Maranhão e o

Rio da Prata, capturando os contrabandistas encontrados ao longo da

Costa do Pau-Brasil. Entretanto, eram mais amplos os objetivos

específicos do Capitão: fundamentar a efetiva invasão da terra,

implantando núcleos de povoamento dos portugueses. Pero Lopes de

Sousa, irmão de Martim Afonso, relata como isso aconteceu, em seu

Diário: "A todos nos pareceu tão bem esta terra que o capitão

determinou de a povoar, e deu a todos os homens terras para fazerem

fazendas: e fez uma vila na ilha de São Vicente e outra nove léguas a

dentro pelo sertão, à borda de um rio que se chama Piratininga; e

repartiu a gente nestas duas vilas e fez nelas oficinas, e fez tudo em

boa obra de justiça."

Em meados de 1532 foi introduzido no Brasil o cultivo da

cana-de-açúcar e no seu desenvolvimento os colonos fixaram-se à terra,

adquirindo glebas e se instalando com plantações e engenhos.

Surgiram as duas primeiras vilas brasileiras no mesmo ano: São

Vicente e Piratininga. Desobedecendo às ordens reais as povoações não

se localizavam na chamada Costa do Pau-Brasil: revelava-se a

prioridade dos portugueses - que era a busca dos metais preciosos. A

escolha do local para a fundação das vilas facilitava a procura das minas

[Linha 400 de 3846 - Parte 1 de 3]

do Peru e do Paraguai, à época em conquista - a ferro e fogo! - pelos

espanhóis chefiados por Francisco Pizarro, que destruiriam o Império

Inca.

A sede da riqueza dos metais levou os lusitanos a explorarem o

estuário platino, organizando entradas com destino ao interior, saindo

de Cananéia e Guanabara. A entrada que partiu de Cananéia foi

dizimada pelas populações indígenas da região do atual Paraná,

mostrando que a dominação das novas terras não seria uma tarefa fácil.

Quem era a gente portuguesa que se propunha a empreender

uma tarefa que não se apresentava como das mais fáceis? Àquela

altura, segundo Fernando Palha, Portugal importava tudo, desde o pão

que comia até a lã que fiava. Nenhum português queria fazer nada:

"A prática bissecular da pilhagem no seu próprio país (os

impostos escorchantes), a aventura oceânica e o tráfico negreiro, tudo

isso minou a resistência moral do povo, dando-lhe até repugnância pelo

trabalho."

Como o Brasil só era habitado por silvícolas, ninguém queria vir

para cá - além dos que seriam proprietários das terras. Francisco de Sá

Miranda, grande poeta português, mas inegavelmente dominado pela

ambição, refere-se ao fascínio das especiarias da Ásia e da África - que o

Brasil não tinha - com estas palavras: "ao cheiro desta canela/o reino

nos despovoa". Antonio Ferreira, poeta renascentista, retrata bem o

espírito da época em Portugal, a ambição do reino pelos metais

preciosos: "tudo obedece a este só Tirano/Esta é a idade que chamaram

de ouro/Tanto valho, Senhor, quanto entesouro". Ainda sobre o

caráter da nobreza e do povo português ao tempo da descoberta e

exploração, fala melhor o holandês Cleynaerts. Diz ele que "se há povo

algum dado à preguiça, sem ser o português, então não sei eu onde ele

exista (...)". Esse tal Cleynaerts foi ainda mais direto em suas

considerações: "em Portugal somos todos nobres, e tem-se como uma

grande desonra exercer uma profissão qualquer". Outro que também se

queixou do caráter dos compatriotas foi Diogo do Couto: "(é) muito

antiga esta miséria portuguesa de não saber dar lugar às virtudes nem

engrandecer honrosos pensamentos". Quanto à moral da nobreza - a

começar pela família real, que tinha origem bastarda - era a pior

possível. Frei Luis de Sousa disse que nela "o vício era posto a cavalo".

Revela Fernão Lopes que D. Pedro I (de Portugal) confessara um dia a

Nuno Freire que alguém lhe dissera ter ele um filho de nome João que

subiria muito alto, mas ele próprio não sabia qual fosse, pois tinha

vários filhos com o mesmo nome, inclusive um deles com a bela Inês de

Castro...

Apesar da ausência de ouro e prata, São Vicente adquire

contornos definitivos: a primeira unidade produtora de açúcar - o

Engenho do Senhor Governador - foi instalada em 1533. Passado um

ano chegam as primeiras cabeças de gado provenientes de Cabo Verde.

Logo ficou evidente a insuficiência dos núcleos isolados de

povoamento para assegurar o domínio português. A maior extensão do

litoral brasileiro continuava à mercê de incursões estrangeiras. É hora

de D. João III mais uma vez justificar o cognome de Colonizador:

seguindo conselhos de um descendente de colonos das ilhas do

[Linha 450 de 3846 - Parte 1 de 3]

Atlântico, Cristóvão Jacques, do reitor da Universidade de Bordéus e de

outros destaques da corte, resolve implementar a colonização. A tantos

bons conselhos se acrescentou a cobiça, objetivamente: manter o

monopólio oriental era muito dispendioso e a notícia da descoberta de

ouro e prata na América Espanhola valorizou ainda mais o novo mundo.

A ocupação e colonização do Brasil era um imenso desafio para

um reino de dois milhões de habitantes. A saída, como no caso do

extrativismo vegetal do Pau-Brasil, foi transferir a particulares os

encargos desse empreendimento. Baseando-se nas informações

emitidas por Martim Afonso, foi estabelecida a divisão do litoral

brasileiro em 14 faixas lineares - as Capitanias Hereditárias. Era a

repetição da experiência realizada nas ilhas de Açores, Cabo Verde,

Madeira, Porto Santo, São Tomé e Príncipe e no Território de Angola,

no continente africano. As capitanias foram entregues a 12 membros da

pequena nobreza - os donatários - dependentes do aparelho burocrático

do Estado. Alguns nem vieram ao Brasil. O pequeno interesse e a

ausência de significação econômica destes aventureiros evidencia que a

iniciativa privada não acreditava nas possibilidades da terra.

D. João III procurou incentivar os donatários concedendo-lhes

amplos poderes, utilizando a ideologia feudal de prestígio e poder

associados a extensos domínios territoriais: cada capitão era um rei.

O embasamento jurídico da ocupação da terra era garantido pela

Carta de Doação e pelo Foral. A Carta cedia ao donatário uma

propriedade de 10 léguas de terra ao longo da costa, em quatro ou

cinco lotes, não sujeita a tributos, com exceção do dízimo. Sobre o

território total da capitania, apenas a posse. Havia ainda os privilégios

da montagem de engenhos, venda de 24 índios por ano em Portugal,

redízima das rendas pertencentes à coroa, vintena do Pau-Brasil e

dízima do quinto real sobre metais. O Foral era uma espécie de código

tributário, destinando os rendimentos dos produtos da terra ao

donatário e os da produção do subsolo, mata e mar, cabendo à Coroa.

Era ainda pelo Foral que o donatário concedia sesmarias, que não podia

retomar - direito privativo do rei. Estabelecia ainda a liberdade de

circulação de mantimentos e munições na capitania, definindo a

responsabilidade de defesa da terra ao donatário e colonos.

Algumas das características desse processo de colonização são

medievais: extensas faixas territoriais entregues a senhores que

dispõem de poder absoluto sobre coisas e pessoas. Mas do feudalismo

só tivemos alguns traços na estrutura política e jurídica do sistema das

Hereditárias. A base econômica era a produção escravista e

exportadora, concentrada no mercado externo. O trabalho nunca foi

essencialmente servil nem a produção dominial, fechada. E a estrutura

de clãs não era propriamente feudal, parental: limitava-se à existência

dos laços familiares nobiliárquicos e do enorme poder militar e político

dos senhores de terras e escravos.

Genericamente, por intermédio do sistema de capitanias foram

consolidados os objetivos de colonização e posse da terra. É comum a

avaliação do pouco progresso da colônia neste período

responsabilizando os índios e seus ataques. Ora, a resistência à

dominação portuguesa era a simples defesa da terra pelos seus

[Linha 500 de 3846 - Parte 1 de 3]

legítimos proprietários. Isso além de disporem os invasores de

superioridade militar. O problema maior foi a falta de investimentos e a

total ausência de interesse em estabelecer relações fraternas com os

índios.

Para coordenar as iniciativas de povoamento - então muito

isoladas - D. João III criou o Governo Geral. Era sua função combater

tribos rebeldes (de preferência aliando-se a outras), promover entradas

à procura de riquezas, fomentar a construção naval (que garantiria a

defesa contra ataques externos), incentivar a catequese e organizar os

colonos na defesa do território, entre outros. Uma das promoções do

primeiro governador-geral, Tomé de Sousa, foi a vinda de jovens órfãs

que iriam constituir famílias católicas com os colonos.

O verdadeiro poder político da época estava nas unidades

produtoras em mãos da classe proprietária. E a máquina governamental

atendia a seus interesses.

A classe dominante colonial estava voltada para suas fazendas.

Seu poder (e prestígio) estava evidente nas câmaras, milícias, no clero.

A civilização do mundo da cruz se impunha pelo arcabuz. Autênticos

caudilhos, os senhores de escravos e terras, os homens bons é que

conferiam vida às câmaras do período colonial, o que perduraria

durante a época imperial. O povo não participava da administração nem

dispunha de representação.

Foi nascendo um Brasil bem diferente daquele que sequer tinha

esse nome. Nascia também uma nova sociedade, de poucos senhores e

muitos trabalhadores, a maioria escravos. Surgiram pequenas vilas,

grandes plantações, casas grandes das fazendas e fortificações. Os

primeiros donos da terra se refugiaram no interior enquanto o litoral

era transformado em canaviais.

Isso tudo não acontecia por acaso. A explicação do expansionismo

europeu está no mercantilismo e suas práticas: com o desenvolvimento

das muitas formas de acumulação de capital, foi acelerada a transição

do feudalismo para o capitalismo. A burguesia mercantil portuguesa

(com apoio do Estado absolutista) se estabeleceu na Ásia e África,

montando feitorias para a guarda do marfim, metais preciosos,

especiarias, tecidos de luxo e homens escravizados. O negócio era

excelente - para os mercadores, claro. A venda de tudo isso na Europa

ou na colônia do novo mundo dava lucros fabulosos... E não precisava

produzir nada: apenas fazer circular as mercadorias.

A simples existência de feitorias não se mostrou satisfatória na

América. Para que as novas terras se tornassem um negócio ainda mais

lucrativo, aumentando a acumulação capitalista, era imperioso

produzir. E para isto, intensificar a colonização. A agricultura comercial

foi uma das soluções, baseada na produção de gêneros tropicais,

conforme as necessidades do mercado externo; o comércio

determinando o empreendimento produtivo. A economia central

(metropolitana) era complementada pela colônia.

Houve variações nas formas dos esforços colonizadores nas

Américas. Nas colônias tropicais de zona temperada se desenvolveram

as denominadas colônias de povoamento, recebendo o excedente

demográfico da Europa, como algumas colônias inglesas da América do

[Linha 550 de 3846 - Parte 1 de 3]

Norte; nos trópicos surgiram as colônias chamadas de exploração, com

uma composição social completamente original, como as colônias

portuguesas e espanholas na América do Sul. O traço mais original é

que a sociedade se baseava no latifúndio, na extensa propriedade

agro-exportadora, denominadas plantation ou hacienda. Nesta

sociedade há um terrível contraste entre a riqueza dos colonos

branco-europeus, mozambos (filhos de portugueses) ou criollos (filhos

de espanhóis) se contrapondo à extrema miséria das populações a eles

submetidas, nativas ou africanas. Enfim, a peculiaridade de uma

sociedade constituída essencialmente para benefício da metrópole.

Para exercitar a dominação política e econômica, o monopólio é

fundamental aos interesses da classe proprietária. Segundo o Bispo

Azeredo Coutinho, um dos teóricos do colonialismo português do século

XVIII, temos o seguinte enunciado para estabelecer as atividades na

colônia: "(...) É necessário que as colônias, de sua parte, sofram: 1) que

só possam comerciar diretamente com a metrópole, excluída toda e

qualquer outra nação, ainda que lhes faça um comércio mais vantajoso;

2) que não possam ter fábricas, principalmente de algodão, linho e

seda, e que sejam obrigados a vestir-se das manufaturas e das

indústrias da metrópole. Desta sorte, os justos interesses e as relativas

dependências mutuamente serão ligadas."

A exclusividade da metrópole e o total domínio das atividades

pelos reinóis, comerciantes portugueses, foi garantida com a criação

das Companhias Privilegiadas de Comércio. Limitações foram impostas

à imprensa e à circulação de livros. Como em todas as épocas, este tipo

de censura visava impedir que idéias novas sugerissem à população que

essa exploração não era justa e nem resultava da vontade de Deus...

São acrescidos impostos, taxas e proibições, definindo que a função

econômica da colônia é suprir o que a metrópole não tem condições de

produzir - e não concorrer com ela. O lucro deve ser máximo: outro

indicativo de que o modelo escravista é a solução. Contra o trabalho

livre, o interesse dos proprietários em impedir que os assalariados, com

o tempo, se apropriassem de glebas e desenvolvessem atividades de

subsistência - já que havia abundância de terras. Ficava assim

impedida (por meio da escravidão) a incômoda presença de

trabalhadores livres.

Para as elites dominantes a escravidão no Brasil era duplamente

lucrativa: incrementava a circulação da mercadoria humana -

possibilitando à burguesia traficante a acumulação de lucros -, e

garantia elevados índices de produtividade com mão-de-obra escrava de

custo mínimo. Enquanto mercadoria o africano trazia altíssimos lucros

para os comerciantes da metrópole - o que não era o caso da escravidão

dos indígenas, apenas um "negócio local". Quanto aos lucros na

produção, a exploração da força do escravo garantia os recursos para a

renovação dos meios de trabalho, assalariamento dos poucos

trabalhadores especializados e a continuidade do tráfico. Aliás, a

manutenção do tráfico era fundamental, visto que o crescimento

vegetativo da população negra era insuficiente para atender à

demanda. Essas razões terminaram dominando os religiosos que vieram

para o Brasil e não apenas deram cobertura ideológica à escravidão,

[Linha 600 de 3846 - Parte 1 de 3]

como a praticaram em larga e proveitosa escala. O padre Vieira, a quem

se deve tanta indignação contra a exploração dos índios, colocado certa

vez diante do dilema de ficar ao lado dos escravistas do Maranhão ou do

lado dos silvícolas, não fugiu à conclusão de que era "fácil conciliar a

consciência com o interesse". Foi assim que tivemos desde o século XVI

o Poder Temporal e o Poder Espiritual conciliando a consciência com o

interesse, a cruz com o arcabuz, a castidade com o estupro, a

fraternidade com a escravidão, o direito com a força.

NAVEGAR É PRECISO...

A expansão marítima teve como significado a escravização dos

africanos. Desde meados do século XV os negros foram submetidos ao

trabalho nas plantações do sul de Portugal (Algarve), nas minas da

Espanha e serviços domésticos em geral na França e Inglaterra.

No decorrer do tempo e como resultado da valorização do tráfico

negreiro - uma atividade comercial altamente lucrativa - as formas de

exploração sobre o continente negro foram se sofisticando. Chefes de

grupos tribais eram corrompidos por mercadores europeus em troca de

tecidos, jóias, metais preciosos (como ouro e cobre), armas, tabaco,

algodão, cachaça e mesmo búzios - considerados objetos sagrados, e até

funcionando como moeda.

As incursões com o objetivo de apresar nativos foram se tornando

raras, já que os sobas, chefes locais, se encarregavam da apreensão da

mercadoria, inclusive organizando ataques a outras tribos. O comércio

começava a ser feito harmonicamente...

Ao serem embarcados nos portos da África os negros eram

batizados pelos padres encarregados de convertê-los ao cristianismo e

marcados com ferro quente. A marca servia também para distinguir os

batizados daqueles que ainda não haviam recebido os sacramentos...

Viajando nos porões dos navios negreiros, chamados tumbeiros,

amontoados como coisas, na mais completa promiscuidade, inúmeros

africanos morriam em razão dos maus tratos e doenças, dos ferimentos

diversos e ainda sucumbindo ante a condição desumana a que eram

submetidos. A dor imensa causada pela perda da liberdade, o

afastamento de tudo que lhes era caro, provocava o banzo - sentimento

de revolta, dor, pesar e nostalgia. Depois, vinha a morte. Rugendas fez

o registro: "Tenha-se a imagem cruel do negro em face da separação de

tudo quanto lhe era caro e sejam recordados os efeitos do mais

profundo abatimento ou mais terrível desespero de espírito, unido às

privações do corpo e às provações da viagem. Então não se estranhará a

baixa mortal de tantos, no alto-mar."

Na chegada às terras brasileiras os negros eram leiloados. E as

melhores peças de imediato adquiridas por capatazes ou pelos próprios

senhores, que não raro se dedicavam à escolha cuidadosa dos cativos.

A vida rural predominava com características de exploração que

perduram até os dias atuais. Aliás, têm um forte sabor de atualidade as

observações feitas por frei Vicente do Salvador a respeito dos hábitos

extrativistas cultivados pelos colonizadores europeus: "Não só os que de

lá vieram, mas também os que nasceram cá, não usam da terra como

[Linha 650 de 3846 - Parte 1 de 3]

senhores, mas como usufrutuários, só para a desfrutarem e a deixarem

destruída."

Os africanos trabalhavam nas lavouras e tarefas domésticas nas

casas dos senhores. Viviam nas senzalas, quase sempre formadas de

muitas construções apertadas umas às outras. Na senzala e na casa

grande, onde moravam os donos dos engenhos, o proprietário era

senhor absoluto. Os negros eram submetidos aos trabalhos forçados e

cabia aos feitores estabelecer a disciplina e garantir a produtividade dos

escravos.

Nos séculos XVI e XVII o Rio de Janeiro, Salvador e Recife foram

os mais importantes centros receptores de negros sudaneses - como os

iorubás, geges, haussas e minas; de bantos - como os angolas e os

cabindas; e de malês, de idioma árabe e islamizados.

Um alto preço foi pago em razão da cruel valorização mercantilista

do homem negro, absurda fonte da riqueza dos que traficavam e dos

que o utilizavam, como afirma Herbert Aptheker: "Em quatro séculos,

do XV ao XIX, a África perdeu, entre escravizados e mortos, 65 a 75

milhões de pessoas e estas constituem uma parte selecionada da

população, uma vez que ninguém, intencionalmente, escraviza os

velhos, os aleijados, os doentes".

Afonso Taunay estima que teriam entrado no Brasil, nos séculos

XVI, XVII e XVIII, respectivamente 100.000, 600.000 e 1.300.000

negros escravizados. Arrancados à força da sua terra, uma vida de

sacrifícios os aguardava: trabalho árduo de sol a sol nas grandes

fazendas-engenhos de açúcar, por exemplo. Tão grande era o esforço

que um africano sobrevivia em média de sete a dez anos. Chegar ao

Brasil já era uma demonstração de incrível resistência: cerca de 40%

dos negros malungos, denominação para os aprisionados e

transportados, pereciam durante a viajem.

Charles Ribeyrolles discorreu longamente acerca dos trabalhos

desenvolvidos pelos negros no Brasil: "Quem cavou a terra, quem abriu

as galerias, desviou as correntes, lavou as areias, achou o ouro e os

diamantes? Os negros. As tribos dos índios foram escorraçadas pelos

colonos proprietários, de floresta em floresta ou de morro em morro.

Mas quem arroteou os terrenos e cultivou o solo, ou quem semeou,

plantou e colheu? Os negros. Quem aprontou os trabalhos do campo,

tão rudes e penosos, em plena zona tórrida, e quem se encontrava a

mourejar nas usinas, moinhos, estaleiros e estradas? Os negros."

Já foi dito que os escravos faziam de tudo. Eram as mãos e pés do

senhor de engenho. As riquezas produzidas no Brasil dependiam

desses trabalhadores. André João Antonil, jesuíta que analisou nossa

vida econômica e social em seu Cultura e Opulência do Brasil por Suas

Drogas e Minas, escrito no início do século XVIII, noticia a necessidade

da importação de trabalhadores escravizados por serem indispensáveis.

Afirmou Antonil: "(...) É necessário comprar cada ano algumas peças e

reparti-las pelos partidos, roças, serrarias e barcas."

As tarefas mais especializadas (de caldeireiro, carpinteiro,

tacheiro e marinheiro) eram realizadas pelos negros que se adaptavam

mais rapidamente à nova situação. Serviços brutais eram realizados por

homens e mulheres que também pegavam na foice e na enxada, nos

[Linha 700 de 3846 - Parte 1 de 3]

canaviais, nas oficinas ou na casa grande; e um número pequeno de

trabalhadores livres, assalariados, desempenhando funções de

vigilância ou que exigiam conhecimento técnico - como no caso do

preparo do açúcar - aumentavam a enorme multidão de explorados.

Formadas de roças e pomares, as grandes fazendas alcançavam

praticamente a auto-suficiência. Era comum os escravos terem um dia

na semana para plantarem para si; o básico em sua alimentação era a

mandioca. Havia ainda nos engenhos outros homens livres e

expropriados, que não foram integrados à produção mercantil. Como

trabalhavam nas roças de subsistência eram chamados roceiros. Como

pagamento do seu trabalho os escravos recebiam castigos: "pau, pano e

pão". E reagiam. Em troca dos tormentos, assassinavam feitores,

suicidavam-se, evitavam a reprodução, eliminavam capitães-do-mato e

mesmo proprietários. A resistência se manifestava nos seus cultos,

onde a dominação era simbolicamente contestada. O candomblé foi - e

ainda é - um ritual de liberdade, protesto, reação à crueldade e

opressão do Deus dos brancos. Dançar, batucar, rezar e cantar eram

modos encontrados para alívio da asfixia da escravidão. A dominação

era contestada também ao nível do real - na fuga das fazendas e na

formação de quilombos, aldeias de negros foragidos, onde tentavam

reconstituir em matas brasileiras o modo de vida que levavam na África.

Em seu esforço para estabelecer a verdade quanto ao autêntico

trabalho de construção do Brasil, informa Ribeyrolles: "Nas chácaras,

nas fazendas, nas moradas urbanas, nas ruas e nas praças das grandes

cidades, sobre quem recaíam os trabalhos servis e domésticos? Nas

fábricas e nas oficinas, quem girava as molas, acendia os fornos,

esfregava, suava, carregava e se incumbia, numa só palavra, dos mais

baixos misteres? Os negros, os negros, quase unicamente os negros. O

trabalho africano, em todas as coisas e todas as tarefas, foi o

instrumento, a mão, a roda e a ferramenta, intervindo em tudo como

agente de produção, dos transportes e das mudanças, vivendo para

todos os serviços e todos os encargos."

Os castigos corporais eram uma constante. Punições

inimagináveis aplicadas sem compaixão. O trabalho diário constituía

jornada estafante e muitos senhores estabeleciam que os negros

deviam prover o próprio sustento, através do cultivo, fora das horas de

trabalho - no que seria o período de descanso - das lavouras para a

subsistência. Com isto, não havia repouso suficiente para a reposição

de forças. Tudo acontecia sob os olhos atentos dos prepostos dos

senhores, vigilantes a qualquer sinal de rebeldia.

A grande maioria dos negros se situava entre a oposição aberta à

escravidão e a submissão conformada.

Pouco a pouco, os africanos passavam a ter conhecidas as

características de seu comportamento frente à escravidão. Os

escravistas puderam formar conceitos quanto à natureza de cada tipo;

muitos jamais aceitaram a dominação.

Quando esgotavam as possibilidades de barganhas e concessões

partia-se para a ruptura ? o confronto direto.

As fugas eram rotineiras e havia aqueles que se prestavam ao

papel de tentar recapturá-los, de preferência com vida, para retornarem

[Linha 750 de 3846 - Parte 1 de 3]

ao cativeiro; se fosse preciso, mortos - para servirem como exemplo e

desencorajar novas tentativas. O aprisionamento dos fugitivos competia

aos capitães-do-mato, que contavam com auxiliares e a colaboração

oficial da Justiça colonial.

O ambiente das senzalas era o que restava aos negros para tentar

a preservação das suas dimensões humanas, até que surgisse a

oportunidade propícia à fuga. Sob o disfarce de cantigas e danças

sobreviviam suas crenças e ritos, como a mais inocente forma de

diversão.

Gravuras e desenhos feitos pelos primeiros estudiosos que

visitaram as terras americanas, registraram cenas da vida na sociedade

colonial, onde se encontra impressa a força das manifestações da

cultura africana.

Ao som dos atabaques permanecia vivo o culto aos orixás e outras

danças das quais se perdeu a memória, mas de onde nasceria o jogo da

Capoeira: os movimentos de corpo dos africanos - gestos ancestrais

preservados em suas danças - serviram com base para a elaboração de

uma luta coletiva; afinal, os meneios de corpo, o jeito solto e ágil,

servem perfeitamente tanto ao fascínio da dança quanto à magia da

luta.

Sabe-se que os negros eram insuperáveis na luta corpo a corpo,

também numa conseqüência direta do vigor físico comprovado no

estafante trabalho muscular que exigia alta carga de força. Habituados

aos rigores da vida na África, as tarefas que antes se constituíam em

atividade necessária na terra natal eram instituídas como trabalho

forçado no Brasil. A aparente submissão era o modo dos cativos de

costumes e culturas diferentes ganharem o tempo necessário para criar

- ou simplesmente aproveitar - a oportunidade de fuga, dificultada pelo

fato de sequer possuírem uma língua comum.

A expressão corporal nos ensina há milênios uma linguagem que

permite a comunicação sem palavras, estabelecendo a fraternidade nos

gestos comuns: a dança revela os sentimentos e evidencia idéias, na

plástica e harmonia dos movimentos. Pois disto se serviram os negros:

protestando e se insurgindo, individual ou coletivamente, expressando

a linguagem do corpo na revolta, na insubordinação às regras do jogo

do sistema colonial: formando quilombos, promovendo fugas, e

assassinando senhores; mas sua luta passou especialmente pela

afirmação de sua cultura.

As fugas dos escravos se tornaram cada vez mais organizadas. É

fácil imaginar o negro desarmado, porém exímio no manejo do corpo, a

desfechar o golpe certeiro, no momento oportuno - para em seguida

ganhar a liberdade. Livre, o terreno de pouco mato era adequado à

manutenção da liberdade, permitindo o enfrentamento dos

perseguidores. A vegetação rasteira, denominada em língua tupy

caá-puera iria dar nome aos guerreiros e à sua luta: Capoeira.

A Capoeira é um bom exemplo de como os negros agiam com

malícia dissimulando sua verdadeira intenção ao enfrentar os senhores

e seus agentes. Para disfarçá-la, a ginga ? que fazia dela ao mesmo

tempo uma luta e uma dança!

Cada negro recapturado trazia em si a certeza da liberdade. Tudo

[Linha 800 de 3846 - Parte 1 de 3]

apenas uma questão de tentar sempre. Na próxima tentativa... E as

fugas se sucediam.

Nas matas, os negros que conquistavam a liberdade formavam

quilombos, onde viviam segundo regras próprias. Estas comunidades

foram numerosas desde meados do século XVI, havendo-as em todas as

capitanias e principalmente na região de Pernambuco e Alagoas. Aí

houve uma verdadeira nação, conhecida como Palmares, que enfrentou

bravamente os escravocratas.

A destruição de Palmares aconteceu depois de cerca de sessenta

anos de luta, por forças comandadas pelo paulista Domingos Jorge

Velho e o pernambucano Bernardo Vieira de Melo. Mas este fato não

significou derrota total. Cresceu daí a consciência da própria força no

povo negro e a certeza de que poderia encontrar a liberdade, nas terras

para onde veio trazido como escravo.

Palmares ficou como ponto de referência de uma gente espalhada

por todas as partes deste país, simbolizando uma luta secular de

libertação de um povo que se identifica não somente pela pigmentação

da pele, mas pela mesma herança cultural. A luta do povo de Palmares

está viva como ponto de partida para chegarmos a uma sociedade livre.

Desde a época da campanha dos escravistas contra o Quilombo

de Palmares ficou o registro da luta heróica em defesa da autonomia

cultural.

A existência da Capoeira resulta da longa luta por

reconhecimento cultural travada ao longo dos quatro séculos de

cativeiro. E o termo capoeira, nome dos guerreiros das capoeiras e de

sua estranha forma de luta, que tornava homens desarmados capazes

de enfrentar e vencer vários adversários, corporifica ainda hoje nos

jovens praticantes do século XXI. Assim é que a luta dos africanos e

seus descendentes afro-brasileiros subsiste no jogo da Capoeira.

A respeito das origens remotas da Capoeira é interessante

transcrever Albano de Neves e Souza, que escreveu de Luanda, Angola,

a Luis da Câmara Cascudo, afirmando: "Entre os Mucope do sul de

Angola, há uma dança da zebra N'Golo, que ocorre durante a Efundula,

festa da puberdade das raparigas, quando essas deixam de ser

muficuemas, meninas, e passam à condição de mulheres, aptas ao

casamento e à procriação. O rapaz vencedor do N'Golo tem o direito de

escolher esposa entre as novas iniciadas e sem pagar o dote

esponsalício. O N'Golo é a Capoeira."

Em seguida, Albano de Neves e Souza passa a expor sua teoria a

respeito da evolução do N'Golo no Brasil: "Os escravos das tribos do sul

que foram através do entreposto de Benguela levaram a tradição de luta

de pés. Com o tempo, o que era em princípio uma tradição tribal foi-se

transformando numa arma de ataque e defesa que os ajudou a subsistir

e a impor-se num meio hostil". Neves de Souza acrescenta algumas

informações e conclui pela origem africana da Capoeira: "Os piores

bandidos de Benguela em geral são muxilengues, que na cidade usam

os passos do N'Golo como arma. (...) Outra das razões que me levam a

atribuir a origem da Capoeira ao N'Golo é que no Brasil é costume os

malandros tocarem um instrumento aí chamado de Berimbau e que

nós chamamos hungu ou m'bolumbumba, conforme os lugares, e que é

[Linha 850 de 3846 - Parte 1 de 3]

tipicamente pastoril, instrumento esse que segue os povos pastoris até

a Swazilândia, na costa oriental da África."

Estes relatos ilustram hipóteses quanto às origens da Capoeira.

Note-se que essas danças são conhecidas no Brasil apenas através da

literatura sobre o assunto. A história da Capoeira aguarda pesquisa

minuciosa em terras africanas com o objetivo de constatar nessas

danças os possíveis elementos formadores da Capoeira. Danças com

características de luta já foram identificadas em Cuba, Martinica, na

Venezuela e em outras localidades das Américas, mas discute-se se

teriam origens comuns à Capoeira. Concretamente, temos a luta dos

negros, elaborada a partir de gestos e movimentos próprios dos

africanos, cuja fonte primária é a terra de onde vieram os guerreiros : a

África. De lá veio o elemento matriz no processo que culminou no jogo

da Capoeira - o negro! - e os movimentos corporais da capoeira atual

são fragmentos atualizados da memória negra afro-brasileira. Recriando

a cultura africana nessa terra, os negros não ficaram passivos diante de

sua nova condição. Desterrados e escravizados, combateram o poder

escravista com uma rica produção cultural, conquistando espaços e

recriando sua autonomia e identidade étnica em solo brasileiro. E

acabou brasileira esse jogo-luta, como testemunhou Charles

Ribeyrolles, um francês que aproveitou o tempo vivido em nossa terra -

exilado por Napoleão III - para retratar os costumes da nação que se

formava: "No sábado à noite, finda a última tarefa da semana, e nos dias

santificados, que trazem folga e descanso, concedem-se aos escravos

uma ou duas horas para a dança. Reúnem-se no terreiro, chamam-se,

agrupam-se, incitam-se e a festa principia. Aqui é a capoeira, espécie de

dança pírrica, de evoluções atrevidas e combativas, ao som do tambor

do congo."

A ORIGEM DO TERMO CAPOEIRA

É de aceitação geral a hipótese do jogo de agilidade corporal ter

sido o instrumento utilizado pelos escravos fugitivos na defesa contra

seus perseguidores, representados pela figura do capitão-do-mato. E

era no mato que se travava a luta decisiva. Pois foi desse tipo de mato -

a capoeira - onde os negros buscavam refúgio e ofereciam resistência

aos perseguidores, que surgiu também a polêmica que por longo tempo

consumiu em debates intermináveis inúmeros intelectuais.

Uma das teorias quanto à origem da expressão capoeira

estabelece a língua tupy como aquela de onde procederia a

vernaculização: caá-puêra (caá = mato; puêra = que já foi) resultaria nos

brasileirismos capuíra, capoêra e capoeira. Outros estudiosos afirmam

que a acepção capoeira designa um tipo especial de cesto, usado no

transporte de galinhas, que eram conduzidas por escravos aos

mercados. A esses escravos teria se estendido o emprego da

denominação primeiramente aplicada às gaiolas. Segundo os

defensores dessa hipótese, enquanto aguardavam a chegada dos

comerciantes, os escravos se divertiam na prática do brinquedo que

também seria abrangido pelo nome capoeira. Fora da discussão da

origem do termo - assunto para filólogos, como Plínio Ayrosa e Antenor

[Linha 900 de 3846 - Parte 1 de 3]

Nascentes - temos concretamente o 'jogo da capoeira' com definição

única e universal. Resta ainda a palavra capoeiragem, empregada

para nomear a prática desse jogo e utilizada no Código Penal de 1890

pelos juristas da época, que puniam a prática do jogo, classificando-o

como atividade criminosa.

ZUMBI: O MESTRE DA RESISTÊNCIA

"Zumbi, comandante-guerreiro/Ogum-iê, ferreiro mor,

capitão/Da capitania da minha cabeça/Mandai alforria pro

meu coração"

Gilberto Gil & Walid Salomão,

Zumbi, a felicidade guerreira

Na língua dos negros, 'quilombo' significava povoação, capital,

união; no Brasil, teve por significado local de refúgio. Os quilombos

eram divididos em aldeias de nome mocambo. Seus integrantes eram

chamados quilombolas, calhambolas, mocambeiros.

Zumbi nasceu no quilombo de Palmares por volta de 1655.

Décadas antes do seu nascimento este quilombo havia sido fundado por

um grupo de escravos fugidos de um engenho no sul de Pernambuco.

Localizado bem no alto de uma serra, onde estão hoje situadas partes

dos Estados de Alagoas e Pernambuco, de lá era possível a visão

privilegiada das imediações.

Herói do povo afro-brasileiro, coube a Zumbi liderar a gente do

quilombo num momento decisivo da luta contra os escravistas,

empenhados em sufocar a semente da liberdade que teimava por

crescer no solo brasileiro.

A história daquele que seria o Zumbi começa quando um grupo

de expedicionários liderados por um comandante chamado Brás da

Rocha ataca Palmares, no ano de 1655, levando um recém-nascido,

entre os adultos capturados. A criança foi entregue ao chefe da coluna

atacante, que por sua vez resolveu fazer um presente ao padre Melo,

cura de Porto Calvo. O religioso decidiu chamá-lo Francisco. O garoto

aprendeu a língua latina, o português e dando mostras da inteligência.

A grande batalha do chefe guerreiro Zumbi, zelando dia e noite

pela segurança do seu povo e lutando para que não fosse extinto o ideal

de se formarem comunidades onde conviviam negros, índios e brancos,

começou ao completar quinze anos, em 1670. Nesse ano Francisco

fugiu do padre Melo e voltou para Palmares. Livre desde que nasceu,

deixou para trás uma vida muito diferente daquela que iria levar.

Quando Francisco voltou a Palmares, o quilombo havia se

transformado numa fortaleza. Segundo estudos recentes, dez mil

pessoas, aproximadamente, viviam no local Eram negros fugidos,

mulheres capturadas, além de índios e brancos que se escondiam da

justiça colonial portuguesa. Plantava-se de tudo para o sustento da

população quilombola: feijão, milho, mandioca, cana-de-açúcar, batata.

E muitos desses artigos eram comercializados clandestinamente com as

cidades vizinhas, pobres em gêneros alimentícios porque se dedicavam

[Linha 950 de 3846 - Parte 1 de 3]

a uma única cultura: o plantio da cana-de-açúcar, base da economia de

exportação predominante nessa época.

O quilombo de Palmares era uma pequena África onde os negros

procuravam resgatar suas raízes, inclusive abandonando os nomes

recebidos dos escravistas e trocando por outros de origem africana. À

frente desse povoado estava Ganga Zumba e nas pequenas aldeias

lideravam chefes locais.

Ao retornar a Palmares, Francisco, com seus quinze anos, passou

a ser Zumbi. Vale lembrar que o Deus principal de Camarões e do

Congo é chamado Nzambi; em Angola denominavam Zambi o que

morreu; e no Caribe, Zumbis são mortos-vivos, criaturas que mesmo no

além jamais descansam.

Em Palmares foi livremente constituída sua família - pai, irmãos,

tias e tios. O principal dentre seus parentes: Ganga Zumba. Pouco

depois de retornar ao quilombo, Zumbi já era chefe de um desses

mocambos e defendia a região com imensa habilidade.

Palmares sofreu diversas investidas durante quase cem anos.

Quando os holandeses invadiram o Brasil, por volta de 1624, esses

ataques diminuíram muito: os colonos lusitanos estavam mais

preocupados em defender o território das ameaças externas. Foi nessa

época que o Quilombo mais se desenvolveu. Entretanto, após a

expulsão holandesa em 1654, uma verdadeira campanha contra

Palmares se fez surgir. Dezessete expedições organizadas por vilas

próximas, bem como pelo próprio governo de Pernambuco,

embrenharam-se pela mata para derrubar os palmarinos.

Em 1677, um tal Fernão Carrilho, exímio caçador de negros

entrou em ação. Marchando contra Palmares com seus combatentes,

Carrilho conseguiu derrubar alguns chefes de mocambos e matar vários

quilombolas. Neste ataque, Ganga Zumba foi ferido, mas ainda assim

conseguiu fugir. Em decorrência disso, foi levado a aceitar um tratado

de paz proposto pelo governador de Pernambuco em que se prometia

liberdade apenas aos nascidos no Quilombo.

Aos 23 anos, Zumbi rejeitou a paz dos escravistas, paz que

garantia sua liberdade - pois nascera em Palmares. Desmoralizado por

aceitar a proposta, Ganga Zumba viu-se diante de uma operação dos

quilombolas organizados para depô-lo, sob a liderança de Zumbi, que

nesse contexto tornou-se o líder maior do quilombo. Ganga Zumba

desistiu de tudo, partiu para Cacaú, ao sul de Pernambuco, onde viria a

morrer envenenado pouco tempo depois. Acredita-se que tenha sido

morto por enviados de Zumbi.

Zumbi assumiu o posto de chefe maior e reorganizou toda a

estrutura de Palmares. Preparou seus homens para os combates que

estavam por vir. Durante esse período, o governador de Pernambuco e a

própria Coroa procuraram negociar, garantindo vida ao líder e a seus

familiares, caso aceitasse a rendição. Zumbi preferiu lutar a entregar

seu povo: sua dignidade não tinha preço.

Os senhores de engenho não aceitavam as perdas de escravos,

mercadorias muito valiosas; o governo colonial não suportava mais

tanta derrota. Foi quando surgiu a idéia de contratar os bandeirantes

paulistas, conhecidos por serem grandes desbravadores e verdadeiros

[Linha 1000 de 3846 - Parte 1 de 3]

assassinos.

Na guerra contra Zumbi e o povo de Palmares o sistema escravista

pretendia varrer da memória coletiva até a lembrança da existência de

possibilidades reais das populações oprimidas construírem uma

alternativa à estrutura social baseada na exploração do trabalho

forçado. O combatente que representava os civilizados escravagistas:

Domingos Jorge Velho.

Sobre este paulista, encarregado de destruir Palmares, escreveu

em 1697 um seu contemporâneo, o Bispo de Pernambuco: "Este

homem é um dos maiores selvagens com que tenho topado... tendo sido

sua vida, desde que teve razão - se é que teve, de sorte a perdeu tanto

que entendo não a achará com facilidade - até o presente, andar pelos

matos à caça dos índios, e de índias, estas para o exercício das suas

torpezas e aqueles para o granjeio de seus interesses."

Após uma primeira derrota, Domingos Jorge Velho iria travar a

batalha definitiva no ano de 1694. Antes de completar 25 anos de vida,

Zumbi se recusou a desistir de lutar pela liberdade sem adjetivos,

concessões ou condições: combateria até o fim.

Apesar de toda a violência e da selvageria dos prepostos do

sistema colonial, não foi possível derrotar o símbolo do heroísmo do

povo brasileiro. Após muitos anos de luta os escravistas não

conseguiram submeter a alma dos resistentes. Cada guerreiro morto

em defesa do direito à liberdade é um exemplo de que só existimos na

plenitude quando somos livres. E morrer nessa luta significa dar a vida

pela própria vida.

Símbolo da resistência à dominação, Zumbi dos Palmares é

referência legada tanto às gerações africanas trazidas ao Brasil quanto

aos seus descendentes afro-brasileiros. Mestre na luta pela liberdade,

seu vulto se confunde com o caminho para a consciência do povo

brasileiro.

"Minha espada espalha o sol da guerra

Rompe mato, varre céus e terra

a felicidade do negro é uma felicidade guerreira

Do maracatu, do maculelê e do moleque bamba

Minha espada espalha o sol da guerra

Meu quilombo incandescendo a serra

Taliqual o leque, o sapateado do mestre-escola de samba

Tombo da ladeira, rabo de arraia, fogo de liamba..."

Acompanhado de um grupo considerável de combatentes

fortemente armados, Domingos Jorge Velho se lançou em direção à

Cerca Real do Macaco, onde se encontravam Zumbi e todo o seu

exército. Grande foi sua surpresa ao encontrar o esquema de defesa

montado pelos quilombolas. Muros gigantescos de pedra e madeira

formavam três fileiras, seguidas logo após por buracos camuflados com

estacas pontiagudas em seu interior. Em seguida, uma outra muralha

mais comprida, contava com guaritas que abrigavam atiradores.

Amedrontado, Jorge Velho mandou buscar canhões de Recife e

construiu, paralelamente à muralha de Zumbi, uma outra muralha. O

ataque foi fatal. O grande chefe dos quilombolas foi apanhado de

surpresa pelo descuido de um sentinela. Muitos morreram combatendo

[Linha 1050 de 3846 - Parte 1 de 3]

ou se suicidaram; outros tentaram fugir pelo lado esquerdo da Cerca

Real, onde havia enorme precipício. Zumbi foi um dos que conseguiu

sobreviver à matança, mas Palmares foi inteiramente destruída.

Zumbi comandou seus guerreiros e venceu inúmeras batalhas

empregando com talento as técnicas da guerra de guerrilhas. No

combate em posição fixa encontrou o fracasso. Perdeu o domínio da

Serra da Barriga, onde se estabeleceram - entre disputas e conflitos

pessoais - os vencedores: bandeirantes, militares e "homens de bem" de

Pernambuco e Alagoas. Só restava uma alternativa: retornar à

estratégia da guerra do mato. Eram cerca de mil homens. Os guerreiros

foram divididos em dois bandos e foi confiada a chefia de um dos

grupos a um companheiro chamado Antônio Soares, que sofreu uma

emboscada. Soares foi preso e enviado sob forte escolta para Recife.

Nesse trajeto a escolta se encontrou com uma bandeira, chefiada

por André Furtado. Soares foi seqüestrado e por longo tempo sofreu

violentas torturas aplicadas por seus captores: queriam que revelasse

onde era o esconderijo de Zumbi. Como não obtinha êxito, Furtado

mudou de tática: garantia sua vida e liberdade se cooperasse. Deu

certo. Soares era da confiança de Zumbi. Foram em sua procura, e

quando Zumbi se preparava para abraçar o companheiro, foi

surpreendido: Soares cravou-lhe uma faca na barriga.

Nos olhos de Zumbi deve ter surgido então um outro brilho: de

tristeza e desencanto. Dos seis guerreiros que o acompanhavam, a

fuzilaria que saía do mato ao redor derrubou cinco, de imediato. Ferido

e sozinho, lutou até o último momento: matou um dos atacantes e feriu

outros. Amanhecia o dia 20 de novembro de 1695.

Zumbi foi esfaqueado, baleado e mutilado, tendo seu pênis

decepado e enfiado em sua boca. Era um homem magro, pequeno e

coxo; muito diferente da imagem construída a seu respeito. Seu corpo

foi reconhecido pelo padre Antônio Melo, o mesmo que batizara o

pequenino Francisco. Segundo o padre, algumas vezes Zumbi desceu a

Porto Calvo para visitar seu antigo tutor e numa dessas visitas o

guerreiro já estava com a perna afetada por um ferimento sofrido em

combate.

A violência contra Zumbi não parou aí: sua cabeça foi cortada,

mergulhada em sal e mandada para Recife, com a finalidade de ser

vista pelo povo que o considerava imortal. Mas isso de nada disso foi

suficiente para impedir que renascesse num mito: sua coragem, sua

força se tornaram eternas para os que continuaram resistindo contra a

escravidão. Assim é que nos muitos quilombos que se formaram pelo

Brasil nos séculos seguintes e para os que hoje relembram a sua

história de luta, Zumbi permanece vivo na lição de resistência.

De forma exemplar, Zumbi encarna os horrores do escravismo.

Zumbi permanece vivo na lição de resistência e é - para sempre! - um

cadáver insepulto, um morto vivo. Sua lembrança sobreviverá aos

tempos que nos obrigam a sonhar, à historiografia oficial que insiste em

ignorar sua real importância. Permanecerá como símbolo das

atrocidades infindáveis do poder ilimitado, arbitrário, prepotente.

Ficará, acima de tudo, como exemplo a todos que resistem à opressão e

lutam por liberdade e justiça.

[Linha 1100 de 3846 - Parte 1 de 3]

"Em cada estalo, em todo estopim, no pó do motim

Em cada intervalo de guerra sem fim

Eu canto, eu canto, eu canto assim

A felicidade do negro é uma felicidade guerreira...

CAPOEIRA & CAPOEIRAS

"Meu chapéu de lado/tamanco arrastando

lenço no pescoço/ navalha no bolso,

eu passo gingando/ provoco desafio,

eu tenho orgulho de ser vadio.

Sei que eles falam desse meu proceder,

eu vejo quem trabalha andar no miserê.

Eu sou vadio porque tive inclinação.

Quando era criança, tirava samba-canção."

Wilson Batista, Lenço no Pescoço.

HISTÓRIAS DA CAPOEIRA

"Vou contar uma história/do tempo da escravidão/ vou

contar com muita dor/muita dor no coração"

Fornecendo elementos para a história do Brasil, jogo da Capoeira

se fez presente em todos os períodos, desde a colônia. Inúmeros

memorialistas e cronistas de costumes fixaram a imagem de capoeiras

célebres e suas peripécias, sendo possível flagrar a construção da

identidade brasileira através do acompanhamento da história da

capoeira.

Acredita-se que a existência da Capoeira remonte às senzalas,

às fugas dos negros e aos quilombos brasileiros da época colonial: os

escravos fugitivos, pare se defenderem, fazendo do próprio corpo uma

arma. As origens da Capoeira estão nesse ambiente, onde os negros

relembravam suas velhas danças e rituais da África. A maioria dos

golpes assemelha-se às defesas e ataques de animais: a marrada do

touro, o coice do cavalo, a fisgada do rabo de arraia. Ou então guardam

relação com instrumentos de trabalho cuja ação é semelhante aos

movimentos do corpo dos capoeiras: o martelo batendo, a foice roçando

o mato.

Não há indicações seguras de que a Capoeira, conforme a

conhecemos no Brasil ainda hoje, tenha se desenvolvido em qualquer

outra parte do mundo. Não existem pesquisas históricas a respeito da

capoeira nos séculos XVI a XVIII. Não é possível, portanto,

reconstruirmos o processo que levou ao deslocamento da capoeira do

campo à cidade. Esse processo deve ter ocorrido por volta do começo do

século XIX, considerando que datam desse período as primeiras

referências históricas (até agora conhecidas) referentes aos capoeiras

urbanos.

[Linha 1150 de 3846 - Parte 1 de 3]

No século XIX, os três principais centros históricos da capoeira

eram as cidades do Rio de Janeiro, Salvador e Recife. Destacava-se a

Capoeira carioca em virtude da presença maciça e organizada das

maltas de capoeiras, as quais distribuíam-se por todas as freguesias da

Corte.

À época do Brasil colonial, a presença da Capoeira já se

encontrava de tal forma sedimentada na sociedade que os capoeiras

passaram a formar uma classe. Premidos pelas circunstâncias, faziam

usos variados da habilidade que a arte lhes conferia. Com o emprego de

diversos instrumentos de ataque e defesa, passaram a prestar serviços

aos membros das classes dominantes, que deles se serviam para a

execução de crimes que garantiam a continuidade no poder.

As descrições do século passado revelam o emprego da mandinga

como estratégia eficiente de luta dos capoeiras.

O pintor Rugendas (1835), retratou a Capoeira na gravura

intitulada Jogar capoeira ou dança da guerra. Nela dois negros gingam

ao som de um atabaque - tocado por um negro sentado - diante de uma

assistência composta por nove negros (dentre os quais três mulheres).

O cronista refere-se ao que vê como uma "dança da guerra" ou um

"folguedo guerreiro", onde há "campeões" e "adversários" e como uma

"briga" na qual as "facas" acabam com a "brincadeira".

Discorrendo sobre os "usos e costumes dos negros", após

mencionar uma "espécie de dança militar" Rugendas faz a seguinte

descrição: "(...) um outro folguedo guerreiro, muito mais violento, a

'capoeira': dois campeões se precipitam um contra o outro, procurando

dar com a cabeça no peito do adversário que desejam derrubar. Evita-se

o ataque com saltos de lado e paradas igualmente hábeis; mas,

lançando-se um contra o outro mais ou menos como bodes,

acontece-lhes chocarem-se fortemente cabeça contra cabeça, o que faz

com que a brincadeira não raro degenere em briga e que as facas

entrem em jogo ensangüentando-a".

O cronista Luiz Edmundo fez interessante registro do capoeira

dessa época, em 'O Rio de Janeiro no Tempo dos Vice-Reis', retratando

o "Capoeira Carioca": "De volta, pelo caminho que vai à vala,

penetramos a rua dos Ourives, das de maior concorrência na cidade.

'À porta do estanco de tabaco está um homem diante de um frade

nédio e rubicundo. Mostra um vasto capote de mil dobras, onde a sua

figura escanifrada mergulha e desaparece deixando ver apenas, de fora,

além de dois canelos finos, de ave pernalta, uma vasta, uma hirsuta

cabeleira, onde naufraga em ondas tumultuosas alto feltro espanhol.

'Fala forte. Gargalha. Cheira a aguardente e discute. É o capoeira.

'Sem ter do negro a compleição atlética ou sequer o ar rijo e sadio

do reinol é, no entanto, um ser que toda a gente teme e o próprio

quadrilheiro da justiça, por cautela, o respeita.

'Encarna o espírito da aventura, da malandragem e da fraude; é

sereno e arrojado e na hora da refrega ou da contenda, antes de pensar

na chupa ou na navalha, sempre ao manto cosida, vale-se de sua

esplêndida destreza, com ela confundindo e vencendo os mais armados

e fortes contendores.

'Nessa hora o homem franzino e leve transfigura-se. Atira longe o

[Linha 1200 de 3846 - Parte 1 de 3]

seu feltro chamorro, seu manto de saragoça e aos saltos, como um

símio, como um gato, corre, recua, avança e rodopia, ágil, astuto, cauto

e decidido. Nesse manejo inopinado e célere, a criatura é um ser que

não se toca, ou não se pega, um fluido, o imponderável, pensamento,

relâmpago. Surge e desaparece.

'Mostra-se de novo e logo se tresmalha. Toda sua força reside

nessa destreza elástica que assombra e diante da qual o tardo europeu

vacila atônito, o africano se trasteja.

'Embora na hora da luta traga ele entre a dentuça podre o ferro

da hora extrema, é da cabeça, braço, mão e perna ou pé que se vale

para abater o êmulo minaz.

'Com a cabeça em meio aos pulos em que anda, atira a cabeçada

sobre o ventre daquele com quem luta e o derruba. Com a perna lança

a trave, o calço. A mão joga a tapona e com o pé a rasteira, o pião e

ainda o rabo de arraia.

'Tudo isso numa coreografia de gestos que confunde. Luta com

dois, com três, e até quatro ou cinco. E os vence a todos. Quando os

quadrilheiros chegam com suas armas e os seus gritos de justiça, sobre

o campo de luta nem traço mais se vê do capoeira feroz que se fez

nuvem, fumaça e desapareceu.

'Na hora da paz ama a música, a doçura sensual do brejeiro

lundu, dança a fôfa, a chocaina e a sarambeque pelos lugares onde haja

vinho, jogo, fumo e mulatas. Freqüenta os pátios das tabernas, os

antros da maruja para os lados do Arsenal. Usa e abusa da moral da

ralé, moral oblíqua, reclamando pelourinho, degredo e às vezes, forca.

'Tem sempre por amigo do peito um falsário, por companheiro de

enxerga um matador profissional e por comparsa, na hora da taberna,

um ladrão. No fundo, ele é mau porque vive onde há o comércio do vício

e do crime. Socialmente, é um cisto, como poderia ser uma flor. Não lhe

faltam, a par dos instintos maus, gestos amáveis e enternecedores. É

cavalheiresco para com as mulheres. Defende os fracos. Tem alma de

Dom Quixote. E com muita religião. Muitíssima. Pode faltar-lhe ao sair

de casa o aço vingador, a ferramenta de matar, até a própria coragem,

mas não esquece do escapulário sobre o peito e traz na boca, sempre, o

nome de Maria ou de Jesus.

'Por vezes, quando a sombra da madrugada ainda é um grande

capuz sobre a cidade, está ele de joelhos, compassivo e piedoso,

batendo no peito, beijando humildemente o chão, em prece, diante de

um nicho iluminado, numa esquina qualquer. Está rezando pela alma

do que sumiu do mundo, do que matou.

'É de crer que, como sentimento, o capoeira é realmente um tipo

encantador..."

Durante a primeira metade do século XIX, a Capoeira parece ter

se configurado como uma experiência essencialmente escrava.

Entretanto, a partir dos anos 1850, altera-se a composição étnica e

social de seus praticantes, com a incorporação de libertos e livres,

muitos dos quais brancos. Dentre esses últimos havia alguns membros

da elite e também inúmeros estrangeiros, predominantemente

portugueses. Tal ampliação introduz mudanças na prática da capoeira

como a disseminação do uso da navalha, característico dos fadistas

[Linha 1250 de 3846 - Parte 1 de 3]

lusitanos.

Durante o segundo reinado, algumas maltas de capoeira tiveram

intensa atuação política, inclusive atuando junto aos partidos da época.

A aproximação com a política monárquica lhes acarretará uma

implacável perseguição por parte dos republicanos sendo que estes, ao

assumirem o poder, incluirão a prática da capoeira como um crime

previsto pelo Código Penal de 1890.

Já em 1872 levantavam-se as primeiras vozes pedindo a

criminalização da capoeira. Reconhecendo os esforços da polícia para

reprimir a "audácia" dos capoeiras, "terror da população pacífica", o

chefe de polícia do Rio de Janeiro reclama, em seu relato anual, da

dificuldade de se reprimir a capoeira posto que esta "não é um crime de

acordo com o Código Criminal" (Holloway,1989:669).

Seis anos depois, novamente se fala sobre o assunto, porém

observa-se uma diferença qualitativa na razão da perseguição aos

capoeiras. Se, até aqui, os capoeiras são perseguidos, principalmente,

porque oferecem algum tipo de ameaça física aos "pacíficos cidadãos",

seja quando "cometem ferimentos" ou ``provocam desordens", agora o

argumento primordial é outro. Referindo-se à capoeira como uma

"doença moral" que prolifera na "grande e civilizada cidade", o chefe de

policia da Corte ressalta a necessidade de se formalizar a criminalização

da capoeira, sugerindo a deportação dos estrangeiros e o envio dos

brasileiros para colônias penais (op. cit. 1989:669).

Nesse período muda o motivo central da argumentação policial: o

discurso da repressão passa a coadunar-se com os pressupostos

evolucionistas vigentes àquela época. Esses conceitos, pautados numa

abordagem biológica do social, pressupunham a inferioridade racial do

negro. Assim, o temor do "contágio moral" da "barbárie negra" orientava

a ação das autoridades.

No entanto, a Capoeira, ao mesmo tempo em que sofre uma

intensificação da perseguição policial, começará também a ser descrita

por alguns literatos cariocas, não apenas pelo que "tem de mau e

bárbaro" mas também como uma "excellente gymnastica", a ser adotada

(Continue a leitura na parte 2 clicando no link abaixo)

A Arte da Capoeira - Parte 2 de 3 - Camille Adorno
http://publicadosbrasil.blogspot.com.br/2017/07/a-arte-da-capoeira-parte-2-de-3-camille.html

A Arte da Capoeira - Parte 1 de 3 - Camille Adorno
http://publicadosbrasil.blogspot.com.br/2017/07/a-arte-da-capoeira-parte-1-de-3-camille.html

A Arte da Capoeira - Parte 2 de 3 - Camille Adorno
http://publicadosbrasil.blogspot.com.br/2017/07/a-arte-da-capoeira-parte-2-de-3-camille.html

A Arte da Capoeira - Parte 3 de 3 - Camille Adorno
http://publicadosbrasil.blogspot.com.br/2017/07/a-arte-da-capoeira-parte-3-de-3-camille.html

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segunda-feira, 24 de julho de 2017

A Arte da Capoeira - Parte 1 de 3 - Camille Adorno

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